Of course there are mermaids (C.D. Gibson)

Alter Schwede! (Carl XVI. Gustaf) 1950

Else Lasker-Schüler: Die Nächte der Tino von Bagdad, Paul Cassirer, Berlin 1919

Kasimir Edschmid: Kean, Schauspiel in fünf Akten nach Alexandre Dumas, Erich Reiss 1921

Ralf Zwiebel/Gerald Weischede: Buddha und Freud – Über buddhistisches und psychoanalytisches Denken. Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2015. 280 Seiten. ISBN 9783525402504.

Die Psychoanalyse hat von ihrem Gründer Sigmund Freud eine eher religionskritische Einstellung geerbt, für Freud war Religion meist nicht mehr als „Regression“ auf frühkindliche Entwicklungsphasen; mit „ozeanischen Gefühlen“ und der „Schlammflut des Okkultimus“ konnte er nichts anfangen. Die Beschäftigung mit Meditation erscheint vielen Psychoanalytikern heute noch als „narzisstischer Rückzug und damit als Abwehr gegenüber der zwischenmenschlichen Beziehung“ (S. 114). Umgekehrt hegen asiatische Lehrer des Dharma oft ein gewisses Misstrauen gegen das aus ihrer Sicht nutzlose Herumstochern im Brei der eigenen Neurosen, dadurch werde nur das illusorische „Ich“ verstärkt, dessen Leerheit doch gerade zu realisieren sei.

Dennoch haben beide Traditionen eines gemeinsam: Sie wollen seelisches Leiden heilen und arbeiten zu diesem Zweck mit Methoden er Introspektion und Selbsterforschung. Nach Ansicht der beiden Autoren, die in der vorliegenden Arbeit die Reflexionen ihres Werks „Neurose und Erleuchtung“ (2009) weiterführen, zeichnet sich der Buddhismus durch eine „Kultur der Präsenz“ aus, während die Psychoanalyse eine „Kultur der Reflexion“ pflegt. Wie beide „Kulturen“ in einen fruchtbaren Dialog treten könnten, ist das Thema ihres Buches.

Zunächst fassen die Autoren die jeweiligen „Arbeitsmodelle“ zusammen. Für den Buddhismus greifen sie auf die bekannten Vier Edlen Wahrheiten zurück, wobei sie ausführlich auf die säkulare Interpretation von Stephen Batchelor eingehen. Ihre Darstellung der Psychoanalyse folgt den klassischen Schriften Freuds und klammert spätere Entwicklungen weitgehend aus.

Spannend wird es in Kapitel 5, wenn die Autoren fragen, was Buddhisten und Psychoanalytiker voneinander lernen könnten. Beide Wege gehen vom Leiden aus und wollen das getäuschte Bewusstsein ent-täuschen; dies kann von Seiten des Analytikers nur gelingen, wenn er eine quasi-zen-buddhistische „Form von Präsenz entwickelt, bei der er mit seinen Wünschen (...) und seinen Konzepten auf eine abstinente Weise umzugehen habe; dass er seine Wünsche vergesse und eine Haltung der Absichtslosigkeit zu entwickeln habe“ (S. 157), einen „Anfänger-Geist“ (S. 162). Der meditierende Buddhist könnte mithilfe der Psychoanalyse eine größere „Frustrationstoleranz gegenüber Langeweile, Gefühlen der Leere, Verzweiflung, unerfüllten Wünschen, negativen Lebensbilanzen und (...) Angstfreiheit gegenüber den regressiven Tendenzen“ (S. 172) entwickeln und eventuell die „Gefahr einer Re-Traumatisierung auf dem Kissen“ (177) erkennen.

Im dritten Teil des Buches finden sich sehr lesenswerte Ausführungen zum Verhältnis von Traum, Trauma und Meditation. Abschließend resümieren die Autoren: „Ob der Buddhismus wirklich dort beginnt, wo die Psychoanalyse endet, bleibt nach unseren Ausführungen eine offene Frage (...) Vielleicht könnte man sagen, dass die Psychoanalyse die unterschiedlichen Faktoren der individuellen Persönlichkeitsentwicklung untersucht und fördert, die diese ‘akzeptierende Grundhaltung’ ermöglichen. Der Buddhismus hat eine umfassende Übungspraxis entwickelt, die diese ‘akzeptierende Grundhaltung’ mit einer weitgehend veränderten Lebenspraxis realisiert.“ (S. 269)

Die Arbeit bewegt sich auf einem hohen wissenschaftlichen Niveau und ist hauptsächlich für akademisch Gebildete zu empfehlen. Was ihr wegen der Beschränkung auf den Zen-Buddhismus notgedrungen fehlt, ist eine Auseinandersetzung mit der speziellen Problematik des tibetischen Buddhismus, insbesondere der Lehrer-Schüler-Beziehung.

http://www.v-r.de/de/buddha_und_freud_praesenz_und_einsicht/t-1/1036303/


KOAN: „Aus Leid wird Freud, aus Freud wird C.G. Jung.“ (H.C. Artmann)

 

Sabel-Schule: Dr. Sabel, Jahresklasse 1939/1940, Nürnberg

Rudolf Koch: Die vier Evangelien Markus, Lukas, Matthäus und Johannes in der Übersetzung von Martin Luther (1910)

Exlibris

Brandenburger Tor 1885

Neue Jugendschriften 1958

Türkenkriege

Turchi in libidinem provoluti sunt, litterarum studia parvi faciunt, incredibili fastu superbiunt.

(Die Türken sind der Wollust ergeben; die Wissenschaft achten sie gering, blähen sich jedoch in unglaublicher Selbstüberhebung auf.)

(Papst Pius II. (Enea Piccolomini) an Nicolaus von Cues, 21. Juli 1453)

Schlecks Groschenspiel (1978) - Leckerschmecker, Storckies, Mamba

Mehr Spaß mit Schleck (1977)